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功利，在信仰看來，或在情感看來，或在那專為自己制造自在存在而稱自己為思辨的抽象看來，盡管是那么丑惡，但它畢竟是這樣一種東西，在這里，純粹識見使自己得到實現并以自己本身為對象，在這里，純粹識見不復否認它的對象，而且也不認為它的對象只具有空洞無物或純粹彼岸的價值。

　　但是即使邏輯可以免除為充足理由律說出理由或根據的義務，它也至少總應該答復“根據究竟應該怎樣理解”這一問題。照通常的解釋，“根據即是有一個后果的東西”，初看起來，這個解釋較之上面所提及的邏輯的定義似乎更為明白易解。但試進一步問什么叫做后果，則所得的答復說，后果即是有一個根據的東西，這足以表明這種解釋之所以明白易解，僅在于它已預先假定了我們前此思想過程所產生的結果。

不過這樣的導言在哲學史上講是很別致的、獨特的罷了，因為它本身就是一個體系，就是哲學體系的一個重要環節。

　　在同一父母的后代中所出現的許多微小差異，或者在同一局限區域內棲息的同種諸 個體中所觀察到的、而且可以設想也是在同一父母的后代中所發生的許多微小差異，都 可叫做個體差異。沒有人會假定同種的一切個體都是在一個相同的實際模型里鑄造出來 的。這等個體差異，對于我們的討論具有高度重要性，因為，眾所周知，它們常常是能 夠遺傳的；并且這等變異為自然選擇提供了材料，供它作用和積累，就像人類在家養生 物里朝著一定方向積累個體差異那樣。這等個體差異，一般是在博物學者們認為不重要 的那些部分出現的；但是我可以用一連串事實闡明，無論從生理學的或分類學的觀點來 看，都必須稱為重要的那些部分，有時在同種諸個體中也會發生變異。我相信經驗最豐 富的博物學者也會對變異的事例之多感到驚奇；他在若干年內根據可靠的材粹，如同我 所搜集到的那樣，搜集到有關變異的大量事例，即使在構造的重要部分中也能做到這樣。 必須記住，分類學家很不高興在重要性狀中發現變異，而且很少有人愿意辛勤地去檢查 內部的和重要的器官，并在同種的許多個體間去比較它們。大概從來不曾預料到，昆蟲 的靠近大中央神經節的主干神經分枝，在同一個物種里會發生變異；人們大概認為這種 性質的變異只能緩慢地進行；然而盧伯克爵士（Sir Lubbock）曾經闡明，介殼蟲（coc cus）的主干神經的變異程度，幾乎可以用樹干的不規則分枝來比擬。我可以補充他說， 這位富有哲理的博物學者坯曾闡明，某些昆蟲的幼蟲的肌肉很不一致。當著者說重要器 官決不變異的時候，他們往往是循環地進行了論證；因為正是這些著者實際上把不變異 的部分當作重要的器官（如少數博物學者的忠實自白）；在這種觀點下，自然就不能找 到重要器官發生變異的例子了；但在任何其他觀點下，卻可以在這方面確鑿地舉出許多 例子來的。

這一個問題里的基本定義是前面已經提到過的“次序的類似”或“相似”的定義。

2020-09-08 論「比e cons－piracy theory of society」。（人們甚至可以稱它為世界陰謀理論：

2020-09-08 是故王意不普大而皇NL，則道不能正直而方NM；道不能正直而方，則德不能匡運周遍OD；德不能匡運周遍，則

2020-09-08 　　①德文為Begriff，指有理解力的思想，由begreifen（理解）派生而來。②德文為Inbegriff，指全體。

2020-09-08 因此我們可以把尤其是稱作“人類知識”的事物看作人的這些獨特產物之一。在這

2020-09-08 蘇：此外我認為還有別的為我們服務的人，這種人有足夠的力氣可以干體力勞動，